حركة إحياء الإمامة الإباضية في عمان (الإمام عزان بن قيس البوسعيدي)

[ناصر الدين]

حركة إحياء الإمامة في عمان
( الإمام عزان بن قيس البوسعيدي ، 1868-1871م)

بحث اطلعت عليه فأحببت تشاركونني قراءته ، وكلمة تقدير أوجهها لصاحبة البحث بموافقتها على نشره في مجرة الخير والعطاء .


الإهداء


إلى والديّ العزيزين .......

إلى أرواح أجدادي المنسية ........

إلى كل من آمن بقضيته وناضل من أجلها .......

أهدي هذا البحث ...........


بدرية بنت محمد النبهانية

[ناصر الدين]

الفصل الأول :

مفهوم الإمامة عند الأباضية

1- تعريف الإمامة عند الاباضية .
2- أنواع الإمامة عند الاباضية.
• إمامة الظهور.
• إمامة الدفاع .
• إمامة الشراء .
• إمامة الكتمان .
3- كيفية تنصيب الإمام .
4- اختصاصات الإمام .
5- شروط استقالة الإمام أو عزله
المصادر والمراجع

[ناصر الدين]

تعريف الامامة عند الأباضية :
الإمام في اللغة هو القدوة سواءا كان عادلا او جائرا ، ويطلق على المحق والمبطل ، ولكنه اصبح في العرف ان الامام يطلق على العادل فقط . فالامام العاد ل هو الذي يحكم بما انزل الله ويقسم بقسمته ويتبع كتابه ، ومثل هذا الامام يكون من الذين قال الله تعالى عنهم " وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بايياتنا يوقنون " .اما الامام الجائر فهو الذي يحكم بغير ما انزل الله ويقسم بغير ما قسم الله ويتبع هواه بغير سنة الله فذلك كفر ، كما سمى الله ونهى عن طاعتهم وامر بجهادهم وقال : " ولا تطعهم وجاهدهم به جهاداد كبيرا فانه حق انزله بالحق وينطق به وليس بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون "(1) .
والامامة فرض بالكتاب والسنة والاجماع والاستدلال ، استدلالا بقوله تعالى : " اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ". والامامة فرض من فرائض الله وواجب من واجباته وهو فرض على الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين(2)
بنيت الاسس النظرية للامامة الاباضية على نماذج عملية تمثلت من ايام الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وخاصة سير الخليفتيين ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب – رضوان الله عليهما- وسيرة المحكمة الاولى كابي بلال مرداس ثم جابر بن زيد وابي عبيدة بن مسلم بن ابي كريمة منهم اهل الطريق القويم واهل الصراط المستقيم ،ولقد كان الكم عماده ، يجري على منهج نظيف يشبه الخلفاة الراشدة . وعندما تصبح البلاد تحت الحكم الظالم والملك العضوض من الظلم والاستبداد تلجا الامة الى ( الكتمان ) وعندما تحس بقوتها تقوضاركان الحكم المستبد تعلن الخلافة ( الظهور ) (3) .

******
المصادر سأضعها في نهاية البحث

[ناصر الدين]

أنواع الإمامة عند الاباضية :
يجمع علماء الإاضية أن عدد المراحل التاريخية التي تمر بها الحركة الإباضية عبر مسيرتها منذ القرن الرابع الهجري هي أربعة مراحل : الظهور والدفاع ولا شراء والكتمان . جعلوا لكل مرحلة من هذه المراحل شروطا وقواعد وأنظمة يجب إتباعها والتقيد بها . ولننظر بشيء من التفصيل لكل منها :

( أ ) إمامة الظهور
معنى الظهور هو الأصل والمأمور به وعليه توفي الرسول صلى الله عليه وسلم لان الحدود لا تتم إلا معه من قطع يد سارق أو محارب أو رجليهما وجلد البكر ورجم المحصن الزانيين والجلد أيضا في الخمر وما أشبهها ، واخذ الجزية من أهل الكتاب كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر بن الخطاب – رضي الله عنهما- يأمران بالمعروف جهرا و ينهيان عن المنكر جهرا ويقطعان يد السارق إذا سرق ، وسار على هذا النهج بعد الشيخين أئمة الاباضية أمثال عبدالله بن يحيى طالب الحق والجلندى بن مسعود والإمام الوارث بن كعب وغسان بن عبدالله وعبدالملك بن حميد والصلت بن مالك ، وكذلك أئمة المغرب الاباضية كابي الخطاب المعافري والإمام عبدالرحمن بن رستم والخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز والذي أعطى الخلافة حقها عدلا وزهدا .

ويقول علي يحيى معمر : " ان المجتمع الاسلامي اما ان يكون ظاهرا على اعدائه حرا في اراضيه ، مستقلا باحكامه ، عاملا بكتاب الله وسنة رسوله منفذا لاحكام الدين ، لا يخضع لاجنبي بوجه من الوجوه ، ولا يستبد به حاكم ولا يطغى عليه ذو سلطان ، فهذه الحالة حالة الظهور " .
ومعنى الظهور في نفسه ظهور العدل والحق واهلهما وحكمه وهو الغالب فيكون الباطل مستخفي به ، ويقصد بها المرحلة التي يكون الاباضية فيها قادرين على قهر عدوهم وانتخاب امام منهم ، واذا كان المسلمون ذوي عدة وقوة في المال والعلم بدين الله واقامة امره وحدوده ، مكتفين بما معهم من المال والعلم لما يابى عليهم من حوادث الامور ويغشاهم من متشابه النوازل .

واذا توافرت هذه الحالات تصبح الامامة فرضا واجبا وعلى اتباع المذهب انتخاب واحدا كفؤا من بينهم ، وتتم مبايعته بالامامة حيث يسمى امام الظهور وامام البيعة . ويقول الصائغي " الامامة فرض من فرائض الله واجبة بالكتاب والسنة والاجماع وهي على الكفاية " . ومن خصائص مرحلة الظهور ان امامها بعد بيعته يجب ان يبقى في منصبه ويقوم بواجباته ما دام عدد اتباعه يزيد عن الاربعين من الرجال البالغين و العاقلين الاحرار ، وهذه الحالة لا تحدث عادة الا اذا تعرض الاباضية لعدوان كبير وفقدوا فيه عددا هائلا من رجالهم ، واذا تم ذلك فعلا وقل عد اتباع الامام عن الاربعين فعليه في هذه الحالة اعلان حلّ الامامة واللجوء الى السرية والكتمان .

كما ان فقدان اهل الحل والعقد يؤدي الى حدوث اضطرابات وانتقال من مرحلة الظهور الى مرحلة الكتمان لان هؤلاء هم دعاة الامام والامامة ، فاذا فقد الامام الدعاة فقد المجتمع العدل ، لان الباطل ظهر على الحق ، فاذا اظهر اهل الباطل وهن اهل الحق واستخفوا به واكتتموا وذلك هو الكتمان بعينه .

[ناصر الدين]

( ب ) إمامة الدفاع :
وهي المرحلة بين الظهور والكتمان ، فكان يهجم على المصر عدو ليس للمسلمين إمام ، وبالتالي وجب عليهم الدفاع عن أرضهم ، والجهاد هنا فرض عين على كل قادر . ويقسم البعض إمام الدفاع في التالي :

1- إمام دفاع عالم من العلماء بصير مبصر قوي على أمور المسلمين وحاله ومنزلته في اكثر أموره بمنزلة الإمام الشاري ، إلا أنهم قد أجازوا عزله طائعا أو كارها إذا وجدوا من هو افضل منه .

2- إمام دفاع إلى وقت مؤقت فهو كالوكيل للمسلمين .

3- إمام دفاع في شيء معلوم مثل أن يدهم المسلمون حر أو رباط أو تهديد من العدو أو عصيان قبيلة معينة ، وتبنى الإمامة على شرط ، فإذا زال ذلك الشرط زال حكمه.إمام دفاع والذي له أن يخرج إذا شاء المسلمون إخراجه ، وإذا شاؤوا لا يختلف في ذلك .

يقول الشيخ السالمي : " ... واختلفوا في صفة إمامته فقيل كان إمام دفاع حتى تضع الحرب أوزارها ، وقيل أمير جيش فأساء السيرة وبدل وغير " .

والمعني هنا هو محمد بن عبدالله بن أبي عفان الذي بويع إماما حتى تضع الحرب أوزارها . ويؤكد البسيوي ما رواه الأزكوي أن موسى بن أبي جابر قال : قد ولينا ابن عفان نزوى وقرى الجوف ، واحسب انه قال حتى تضع الحرب أوزارها. وفي رواية أخرى بقوله :" فبايعوا لابن أبي عفان حتى تضع الحرب أوزارها في عمان ثم الأمر شورى بين المسلمين لأن المسلمين لا يجهلون فضل الشورى .

[ناصر الدين]

( جـ ) امامة الشراء :

معنى الشراء : يقال شريت الشيء إذا بعته ، قال تعالى في سورة يوسف الآية 11 : " وشروه بثمن بخس دراهم معدودة" أي باعوه ، والشراء أخذا من قوله تعالى في سورة التوبة : " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله ". والشراة جمع شار ، والشراة في اصطلاحهم لفظ يقصد به جماعة تتركب من أربعين رجلا فما فوق ، اشتروا آخرتهم بدنياهم، بمعنى انهم تخلوا عن الدنيا وعاهدوا الله على إنكار المنكر والأمر بالمعروف بدون مبالاة ولا خوف من الموت ولو أدى بهم ذلك إلى القتال فهم دائما يمتحنون الأئمة بما يستدلون به على سرائرهم وخفايا مقاصدهم وأعمالهم .
وينبغي أن يتميز الشاري بعشر خصال عند الحرب وأغلب هذه الخصال هي :
1-أن يكون قلبه كقلب الأسد .
2- وفي الكبر ككبر العدو لا يتواضع لعدوه .
3- شجاعته كشجاعة الدب يقاتل بجميع جوارحه .
4- وفي حملة الخنزير لا يولي دبره إن حمل .
5- وفي غارة الذئب إن يئس من وجه أغار بوجه آخر .
6- وفي حمل السلاح الثقيل كالنملة تحمل أضعاف قدر حملها .
7- وفي ثبت الحجر لا يزول من مكانه .
8- وفي وفاء الكلب لو دخل صاحبة النار أتبع أثره .
9- وفي التماس الفرصة كالديك .

ومرحلة الشراء توجد عادة مع مرحلة الكتمان ، وتظهر للوجود عندما تختار مجموعة من الأباضية لا يقل عددهم عن أربعين رجلا ، الشراء والثورة ضد الحكم القائم ، وهذا العمل طوعي يقوم به الشراة إجبار أو ضغط من أحد إذا حزموا أمرهم على الثورة فإنهم يختارون من بينهم إماما يسمى الشاري ويبايعونه على القتال وجهاد الأعداء إلى النهاية .

والعدد أربعون أخذه الأباضية أسوة بالنبي حيث اكتمل عدد أصحابه إلى أربعين ، نزل عليه قوله تعالى :"فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين ". فإذا بلغوا أربعين رجلا وجب على الإمام الشاري تطبيق الأحكام الشرعية من جباية الأموال وإقامة الحدود كالإمام الشاري بلال مرداس بن جرير واخوة عروة ، وطالب الحق واتباعه الشراة كأبي حمزة الشاري والإمام المهنا بن جيفر و الوارث بن كعب عندما خرج في أربعين رجلا يريد نزوى ، والإمام راشد بن سعيد تمت بيعته في أول سنة خمس وعشرين وأربعمائة ، وكان إماما شاريا واستشهد في ساحة المعركة ، واختلف المشايخ فيهم منهم من قال أن الشراة على ما كانوا عليه من الشرى ويمثل هذا المذهب أبو علي الحسن بن سعيد ، ومنهم من قال أن الشراة على ما كانوا من الشرى قد سقط عنهم ويمثل هذا الاتجاه الشيخ محمد بن خالد ، وقد كانت السنوات التي قضاها الوارث في الإمامة والتي استمرت اثنتي عشرة سنة وتسعة اشهر ذات اثر كبير في استقرار عمان واستمرار الإمامة فيها إذا خمدت الأحقاد القبلية وأصبحت الدعوة الأباضية العامل الحاسم قي السياسة الداخلية وتشير الروايات حول كفاءاته الإدارية وعدله حيث لم يكن يؤثر قريب في حكمه .فعندما أوقف أموالا لكي تنفق على أهل الحجاز والمناطق المجاورة ، وقد منع بني أخيه من عائلة خرز، من هذا الموقف إلى يوسف هذا تخلفهم عن نصرة الدعوة الأباضية . ومن عدل هذا الإمام أنه جازف لإنقاذ السجن في أحد أودية عمان بعد تعرض هذا الوادي لسيل جارف واعتبر نفسه مسؤولا عن إنقاذهم ، وقد لاقى حتفه وغرق معه سبعون رجلا من أصحابه حيث هم في إنقاذهم ووفاته كانت في اليوم الثالث من جمادى الأولى سنة اثنين وتسعين ومائة ودفن مكانه في وادي كلبوه في نزوى .

[ناصر الدين]

(د) إمامة الكتمان :

يعد أدنى درجه في الجهاد ويتمثل في عدم مساعدة الظالمين والابتعاد عن وظائفهم و إرشاد الناس إلى الخير العام وتهذيب نفوسهم عن طريق المساجد وجهات خيرية دينية تسعى إلى غرس فضائل الإسلام وقيمة الخلقية وتربية النشء تربية دينية إسلامية سليمة ونشر الوعي الديني بين طبقات الشعب . ويطلق على الشخص الذي تم اختياره إمام الكتمان كجابر ين زيد الأزدي العماني وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي اللذين تزعما أتباعهما في البصرة أثناء الطور السري الأول للحركة في القرنين الأول و الثاني الهجريين رضي الله عنهما .

ولما نفي الإمام جابر بن زيد قبل عام 93م إلى عمان استطاع القيام برعاية نشطة للمذهب بين أهله وعشيرته وفي مسقط رأسه ( أي في عمان ) وكان لهذا الحدث أثر كبير في تدعيم نشاط الإباضية ونشر عقيدتها هناك ، وتشير بعض المصادر إلى عدد كبير من قادة الإباضية مشايخها من أصل عماني وكان لهم دور فعال في المنطقة كالمختار بن عوف الأزدي العماني المعروف بأبي حمزة الشاري وبلج بن عقبة الأزدي وصحار العبدي وهلال بن عطية العماني والربيع بن حبيب الفراهيدي وأبا سفيان محبوب ابن الرحيل ،وعندما توفي جابر بن زيد عام 93هـ وتزعم أبو عبيدة المسيرة ، واستفاد الأخير من هؤلاء العمانيين واختار منهم عددا من الأشخاص ليكونوا دعاة (( حملة العلم )) وبعد أن تلقوا تدريبا دقيقا ونهلوا علما من مدرسة أبي عبيدة التي أعادها سرا لتخرج الدعاة وتثقيفهم في أمر الدعوة وعادوا إلى بلادهم وهم كحبوب بن الرحيل والمنير بن النير الجعلاني وهاشم بن غيلان وموسى بن أبي جابر الأزكوي الذي يعد بحق من أبرز الشخصيات التي ساهمت في إعلان الإمامة الإباضية في عمان سنة 177هـ وكانوا رجال فكر ودولة في آن واحد . أما العوامل التي ساعدت هؤلاء الدعاة لنشر العقيدة الأباضية بين قبائلهم وفي أماكن سكناهم هي :
(1) أن معظم حملة العلم كانوا ينتمون إلى قبيلة الأزد وكانت هذه القبيلة أكبر قبائل عمان و أهمها من الناحية الفكرية والسياسية وكانت هذه القبيلة متعاطفة مع المبادئ والأفكار الإباضية منذ وقت مبكر وحصلوا تأييدا وانتصارا لدعوتهم من أفراد هذه القبيلة .

(2) رغبة العمانيين المستمرة في الاستقلال عن الخلافتين الأموية والعباسية .
لقد ساعدت الأحوال السياسية السائدة في عمان على نشر الأفكار الإباضية بدون مشقة إذ توالى على حكم ذلك القطر منذ القرن الثاني الهجري ولاة ينتمون إلى قبيلة الأزد وليس بإمكان هؤلاء الولاة التعرض بأذى للإباضية هناك لأنهم بذلك يثيرون غضب أقاربهم الأزديين ولذلك فإنهم تركوا حملة العلم ينشرون مذهبهم بحرية ويسر ومن هؤلاء الولاة زياد بن المهلب الذي
الذي بقي واليا منذ بداية القرن الثاني الهجري حتى سقوط الخلافة الأموية .

(3) طبيعة عمان الجغرافية وموقعها الاستراتيجي على الخليج العربي وبحر العرب ، مما ساعدها على تنمية مواردها الاقتصادية عن طريق التجارة . وتطورت مسؤولية أئمة الكتمان بعد قيام الكيان السياسي للدولة الإباضية بعمان فكان لهم الباع الطويل في إدارة وتوجيه السياسة العمانية ، وخاصة فيما يتعلق باختيار الإمام وتنصيبه ويظهر هذا واضحا في إمامة موسى بن أبي جابر الأزكوي العماني الذي لعب دورا كبيرا في بناء الدولة الإباضية بعمان عام 177هـ .

[ناصر الدين]

كيفية تنصيب الامام :

وضع علماء المذهب الإباضي ينبغي مراعاتها عند اختيار إمام الظهور أو إمام البيعة هي :
( 1 ) أن يكون رجلا مسلما إباضيا بالغا حرا عاقلا ، لا أصم ، ولا أعمى ولا اخرس ولا مجنونا ولا متهما ، ولا خصيا ، ولا حسودا، ولا كنودا ، ولا كذابا ،ولا مخالف الوعد والعهد ولا شيء الخلق ولا بخيلا ولا أبله ولا عاجز.

(2 ) متواضعا لله من غير ضعف والخشوع في غير ذل ومزايلة الكبر والفخر ، وعن أبي عبيدة المغربي قال : بلغنا أن الإمامة لا تصلح إلا لأهل الصدق و الورع والفهم ،لان المسلمين اختاروا أبا بكر لأنه أفضل أهل زمانه ، واختاروا عمر بن الخطاب لأنه أفضل أهل زمانه .
والانتخاب هو الوسيلة الاعتيادية لاختيار الإمام الإباضي ، ويضيف الشيخ العلامة الإباضي الحضرمي بعض الصفات بقوله : " لا تتم الإمامة لأحد إلا بوجود أحد عشر خصلة فقط وهي :
1- أن يكون رجلا بالغا حرا عاقلا .
2- أن يكون ليس بأعمى ولا أصم .
3- أن يكون ليس بأخرس .
4- أن يكون فصيحا بالعربية .
5- أن يكون صحيحا ليس بزمن ولا مقطوع اليدين والرجلين .
6- أن يكون من أهل الورع في الدين .
7- أن يعقد له من أهل الولاية ستة رجال أحرار بالغين عاقلين أفضل المسلمين في الورع والعلم في الدين ، ليس منهم أعمى فصاعدا .
8- أن يكون من أهل دعوة المسلمين إباضي المذهب .
9- أن لا يكون المسلمين قد عقدوا لأحد من قبله إلا إذا كان بينهم بحرا .
10- أن لا يعقد له ولغيره في وقت واحد ولا يدري أيهما عقد له من قبل غيره وليس بينهم بحرا ، فليس لواحد منهم إمامة في هذه الحالة ويرجع الأمر شورى بين المسلمين .
11- أن يكون من لم يقم عليه حد من قطع أو جلد .

وكان الانتخاب يتم في مجلس علني يحضره أعضاء وزعماء الأمة وشيوخ العشائر والذين كان لهم تصويت أو معارضة ويشترطون على الإمام شروطا كالتي نجدها عندما تمت البيعة للإمام سالم بن راشد اشترط عليه الشيخ الحميري بل وقوع البيعة أن لا يتعرض الإمام للمعاقل التي بيده وهي تنوف وبيت سيق بالجبل الأخضر وبيت المال الذي عنده . في مقابلة ما تعهد به الحميري للأمام إذا ادعت الحاجة أن يجهر ألف مقاتل على نفقته لمساعدة الإمام .

وأهل الحل والعقد لهم دور فعال في اختيار الأئمة ، وغالبا تعقد البيعة في مدينتي الرستاق أو نزوى والتي لها نصيب أوفر في اختيار موقع الانتخاب ، ولم يكن انتخاب الإمام يتم فورا عند الاجتماع بل يسبقه تشاور قد يستمر أياما أو أسابيع أو أشهر أو أكثر من ذلك ، ثم يختار المجتمعون الرجل الذي يتوسمون فيه الخير ويرون أن شروط البيعة متوفرة فيه . وتمر عملية البيعة بسلسلة من الإجراءات تبدأ باجتماع الجمهور بزعامة احد العلماء حيث تجري مباحثات بين المرشحين فإذا اتفق المؤتمرون على رجل معين منحوه ولاءهم وتعتبر هذه الخطوات الأولى ، أما الخطوة الثانية فتتمثل في إعلان البيعة على الناس وعندئذ يكون من حق الجماهير بأن تؤيد أو ترفض الإمام المرشح كما ذكر آنفا وتؤكد الأصول المتبعة في اختيار الإمام الإباضي أنها يجب أن تتم مباشرة مع وفاة الإمام الحاكم وليس أبدا قبل وفاته ، الإمام المتوفي ليس له دور أو تأثير كبير في انتخاب الجديد لأنها شورى بين المسلمين لا يحق له أن يختار أبدا ، وبعد انتهاء البيعة والخطبة انفض المجلس ودخل الإمام دار الإمامة ففتحت له الأبواب وسلمت له المدافع بالبشر ورفعت الأعلام البيضاء .

ويقيم الإمام مؤذنا يؤذنه في أوقات الصلوات ويحضر باب الدار ، يستحث على الصلاة ، ثم يخرج الإمام من داره وعليه السكينة والوقار ،ومعه جماعة من الرجال يمشون بين يديه وقد جعلوا سيوفهم على عواتقهم ، والمكبر يكبر بهم تكبيرا مفربدا بغير تحكم حتى يصل إلى المسجد أو المصلى ، ويقطع التكبير ، ويتخذ كاتب بين يديه ، يكون ثقة مأمونا على سره وما يغيب عنه ويكون حاذقا يحسن الكتابة ، من نفسه لأنه ترد غليه الكتب فيجيب عليها .
وإذا مرض الإمام مرضا مخوفا فلا يجوز أن يقدم إمام قبل موته ولكن إذا مات قدموا غيره قبل أن يقبروه ليصلي هو على الإمام أميت فإن لم يجد سبيلا صلى عليه قاضي المصر وإن لم يحضر فليصلي عليه ( المعدل) وهو الذي يلي الأحكام بحضرة الإمام في بلدة .

أما إذا تم اختيار إمام الظهور ورفض الإمام أن يقبل الإمامة فيقبل فيجب أن يقتل قبل أن ينظر المسلمون في ترشيح أحد غيره ، والدليل على ذلك أنه عندما رفض الإمام سالم بن راشد الإمامة فألح عليه العلماء والأمراء والأعيان فأجابهم إني ما خرجت لتبايعوني بل لأبايع من تبايعونه ولست أضيف لمرامكم حملا ، فأبوا عليه إلا القبول وأبى إلا الامتناع وأصر على رأيه وروا له ما جاء في المأثور عن السلف الصالح من جواز قتل الممتنع من قبول الإمامة إذا وقع عليه اختيار المسلمين فلما أعياهم وأمرهم نور الدين السالمي بحمله وتقريبه إليه وكان قد قعد في آخر الصفوف ثم تعلل بأمور وشرط شروطا ، فال قطب الأئمة : لا نقبل هذه الشروط منك فإن أبيت قتلناك ، وشدد عليه ، ثم أمر القطب تلميذة الكبير أبا زيد بقتله متى أصر على الامتناع ، صاح عندما تقرب أبا زيد قائلا : أن قتلتموني هل أنا عندكم في الولاية فصاح الجمهور : لا والله ، ثم تنازل عن رأيه وقال : اعقدوا إلي فعقدوا عليه البيعة . سئل نور الدين من حكم هذه البيعة فأجاب إن حكمها حكم إمامة الخليفتين وأني لم أعقدها على القوم شراء .

أما إمام الدفاع فله نفس شروط إمام الظهور وتضاف إليها بعض الشروط المميزة بالكفاءة العسكرية والقابلية على القيادة والزعامة ومقدرة على التنظيم وقد نجح أئمة الدفاع في مساعيهم بإشغال الجيوش الأموية والعباسية لمدة طويلة في حين استطاع الأمام محمد بن عبدالله بن أبي عفان هزيمة آل جلندى أعوان العباسية وذلك عام 177هـ .

ويؤكد البسيوي أن إمامة محمد بن عبدالله بن أبي عفان بقولة : " فبايعوا لأبن ابي عفان حتى تضع الحرب أوزارها في عمان ثم الأمر شورى بين المسلمين لأن المسلمون لا يجهلون فضل الشورى .." ويؤكد رأي البسيوي ما رواه الأزكوي أن موسى بن أبي جابر قال :" قد وليت ابن أبي عفان نزوى وقرى الجوف ، وأحسب أنه قال حتى تضع الحرب أوزارها . وهذه الصفات تنطبق على إمام الدفاع " .
كذلك يشترط في إمام الدفاع أن لا يخون ولا يخذل ولا يقصر ، لأن المراد هو دفع العدو وقمعه كذلك لا يجوز أن يقدم على الجيش إلا رجل ذو بسالة ونجدة وشجاعة وجرأه ، ، ثابت الجنان صارم القلب رابط الجأش صادق البأس وعارف بموضع الفرص خبير بمواقع القلب والميمنة والميسرة في الحرب .

أما إمام الشراء فقد اشترط العلماء لهذا التنظيم شروطا قاسية لا تحملها إلا الفدائيون الذين وهبوا حياتهم لحياة الأمة :-
1- لا يجوز للشراة أن يستعملوا التقية .
2- أن لا يق عدد الشراة عن أربعين .
3- أن ينتخبوا إماما من بينهم تكون سلطته نافذة عليهم دون غيرهم من المسلمين .
4- أن لا يجبروا أحد على الالتحاق بهم وأن لا يروعوا بقية المسلمين .
5- لا يجوز لمن اختار الشراء أن يعودوا إلى بيوتهم وأهاليهم إلا إذا اضطر احدهم.
6- ولا يحل لهم أن يروعوا الآمنين .
7- ولا يسيئوا إلى المسالمين .
8- ولا يجوز لهم الرجوع إلى منازلهم حتى ينقصوا عن ثلاثة رجال .
9- إجبار الأمام شاريا على خدمة المسلمين وعز دولتهم وجاز الشور عليه وخلع الباب وكشف الستر عليه وكسر القفل ويضمنون ما فعلوا إن كان قد هرب نم المعركة بغير عذر .
10- ولا يجوز الفرار من الزحف .
11- ولا يكون الإمام شاريا إلا إذا قطع الشراء ." وفي رواية للسالمي أن موسى بن أبي جابر أراد أن يبايع محمد بن المعلى كإمام شاريا لخدمته التي بذلها في مرحلتي الكتمان والظهور ، إلا أنه لم يبدئ استعدادا لقطع الشرى فبويع بدله محمد بن عبدالله بن أبي عفان بعد أن أبدى موفقته لقطع الشرى " .

[ناصر الدين]

اختصاصات الإمام :
أولا - مسؤولية الإمام الإدارية
على الإمام مراقبة ولاته وجباته وقضاته ، وعليه أن يتمعن في اختيارهم ذلك لأن شروط اختيار هؤلاء الولاة والحكام و الجباة هي نفس شروط اختيار الإمام سواء من حيث الصفات الجسمية أو الخلقية أو الفكرية .
وكان الوالي يتمتع بكل سلطات الإمام في ولايته عند التفويض من الإمام . ويستطيع كذلك أن يعين من يرى من الموظفين صالحين وقادرين في جمع الزكاة ومراقبة المنطقة ليلا ونهارا وسهلا وجبلا . كذلك يوجد في كل منطقة من المناطق جماعة ( الشراة) تراقب الوالي وتشرف على أعماله وهو بهذا خضع لرقابة محلية وهي صورة مصغرة لمركز الدولة .

[ناصر الدين]

ثانيا - مسؤولية الإمام العسكرية :-

عدم وجود مصادر تتحدث عن مسؤوليات الإمام العسكرية ، وكل المصادر الفقهية تتحدث عن عدم إجبار الإمام ورعيته على الغزو و الجهاد أو حمل السلاح إذا تخلف أحد منهم والدليل على ذلك عندما قال أبو بكر ولا نجبر متخلف إذا داهمهم العدو فيصبح فرض على كل مسلم الدفاع عن وطنه ، وكان اعتمادهم الكلي على الشراة .

وهذا يدل على عدم وجود جيش ثابت ( نظامي ) يتقاضى رواتب منظمة تكون مهمتها الأساسية الدفاع عن البلاد ، وأصبح هناك نوع من التنطع في الدفاع عن الوطن ، فعندما تتعرض أحدى المقاطعات لاضطراب داخلي أو خطر داخلي كان الإمام يطلب من رؤساء المقاطعات شيوخ القبائل وأعيان البلاد إمداده بما يلزم من القوات اللازمة لصد ذلك الخطر ، هذا مما أدى إلى فقدان الأئمة مراكزهم العسكرية وقبول بعض شروط هؤلاء رؤساء المقاطعات وشيوخ القبائل ، أما الغنائم التي كان يحصل عليها من الحروب فإنها تقسم حسبما حكم الله بها في القرآن في سورة الحشر وفي المذهب تحريم أموال أهل القبلة لقوله صلى الله عليه وسلم : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله ". وأما من ناحية بناء الأسطول لم نرى لأئمة المذهب في القرنين الأولين الثاني والثالث اهتماما ملموسا إلا في عهد الإمام الصلت بن مالك عندما هجم النصارى على سقطرى ( سقطرة ) فجمع الإمام الجيوش وجهز المراكب التي اجتمعت في هذا الغزو مائة مركب و مركب فساروا إليهم ونصرهم .